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DECLARACION DE AUTONOMIA

LA TRADICION Y EL FUTURO

Mons. Mathew Arnold H. – La Declaración de Autonomía

Nosotros, los abajo firmantes Obispo, en nombre de nuestro clero y laicos de la Iglesia Católica de Inglaterra, proclamo por la presente y declarar la autonomía y la independencia de nuestra porción de la Una, Santa, Católica y Apostólica. Estamos en modo alguno cualquier tema o depende de ningún extranjero Véase, ni tampoco reconocen el derecho de los miembros de los cuerpos religiosos conocidos como “viejos católicos” en el continente, para exigir la presentación de nuestra parte a su autoridad o jurisdicción, o los decretos, decisiones, normas o conjuntos, en los que no tenemos ni intervino ni mostró de acuerdo.

Lo que suponíamos y creía que la fe, una vez dada a los santos, y lo dispuesto en los decretos de los Concilios Ecuménicos aceptado como no menos en Occidente que en Oriente, habría continuado intacta, ya sea por aumento o por disminución, en la venerable Iglesia de la nación holandesa.

Tenemos previsto que la fidelidad admirable con la que los obispos y el clero de la Iglesia que se habían adherido a la fe y se lo entregó hacia abajo, sin tacha de herejía, a pesar de la persecución graves durante tantos siglos, nunca han flaqueado.

Desafortunadamente, sin embargo, descubrimos con tristeza, dolor y pesar que las normas de la ortodoxia, establecidas de antaño por los Padres y de los Consejos de Oriente y Occidente por igual, después de haber sido abandonado en los distintos elementos por ciertos sectores del catolicismo antiguo, estos salidas, en lugar de ser controlados y reprimidos, son, al menos tácitamente, tolerado y consentido, sin protestar, por la Jerarquía de la Iglesia de los Países Bajos.

Para evitar malentendidos, aquí especificar nueve de los puntos de diferencia entre Continental viejos católicos y de nosotros mismos:

(1) Aunque el Sínodo de Jerusalén, que se celebró en Dositeo en 1672, no fue un concilio ecuménico, sus decretos son aceptadas por la Santa Iglesia Ortodoxa de Oriente con la mayor precisión que expresan su convicción, y están en armonía con los decretos del Consejo de Trento sobre los dogmas de los que tratar. Estamos de acuerdo con la Santa Iglesia Ortodoxa, con respecto a este Sínodo, Por lo tanto, tenemos y declarar que hay Siete Santos Misterios o Sacramentos instituidos por Nuestro Divino Señor y Salvador Jesucristo, por lo tanto todos ellos necesarios para la salvación de la humanidad, aunque no todos son necesariamente para ser recibido por cada individuo, por ejemplo, Sacramento del Orden y del Matrimonio. Algunas secciones, si no todos, de los órganos Católica Antigua, rechazar esta creencia y se niegan a dictamen conforme a los decretos del Santo Sínodo de Jerusalén.

(2) Por otra parte, algunos de ellos han abolido el Sacramento de la Penitencia, condenando y la eliminación de la confesión auricular, otros desalientan activamente esta práctica saludable, mientras que otros, de nuevo, mientras que tolerar su uso, declarar el Sacramento de la Penitencia que debe ser más que una facultad, por lo tanto innecesarios, y de ninguna obligación, incluso para aquellos que han caído en pecado mortal después del Bautismo.

(3) De conformidad con la creencia y la práctica de la Iglesia Universal, nos adherimos a la doctrina de la Comunión de los Santos al invocar y venerar a la Santísima Virgen María, y los que han recibido la corona de gloria en el cielo, así como la Santos Ángeles de Dios. Los viejos católicos en los Países Bajos aún no han abandonado por completo esta costumbre piadosa y útil, pero, en algunos otros países, la invocación de los Santos ha sido totalmente abolida por los viejos católicos.

(4) Aunque puede ser admisible y, de hecho, muy deseable, en algunos países, y «en determinadas circunstancias, hacer que la liturgia a las lenguas vernáculas, consideramos que es ser ni conveniente ni aceptable que las personas deben componer nuevas liturgias, de acuerdo con sus propios puntos de vista, o hacer alteraciones, omisiones y cambios en los ritos venerables para satisfacer sus propias fantasías, prejuicios o idiosincrasia. Lamentamos las mutilaciones de este tipo que se han producido entre los viejos católicos en varios países y lamento que no hay dos de las liturgias nuevo compuesto y publicado por los mismos son iguales, ni en forma ni en la ceremonia. En todos ellos las rúbricas antiguas han dejado de lado, y tienen las ceremonias y el simbolismo con el que los sagrados misterios del altar se rodeaban con reverencia durante muchos siglos, en todo o en parte, ha barrido sin piedad. El Rito de la Bendición del Santísimo Sacramento ha sido casi universalmente suprimir entre los viejos católicos.

(5) De conformidad con la enseñanza de la Iglesia primitiva de los Países Bajos, que se mantuvo hasta una fecha muy reciente, consideramos que es un deber por parte de los cristianos de Occidente para recordar a Su Santidad el Papa como Patriarca en sus oraciones y sacrificios. El nombre de Su Santidad debe, por tanto, mantener su posición en el Canon de la Misa, donde, como hemos observado en nuestra consagración en Utrecht, era costumbre, y permaneció así hasta una fecha reciente en el presente año (1910), por el celebrante para recitar el nombre de nuestro Patriarca de la forma habitual en la Misa y en las letanías de los santos. La publicación de una nueva liturgia vernácula holandés en el presente año nos lleva a lamentar que el clero de Holanda están ahora obligados a omitir el nombre de Su Santidad en el Canon de la Misa Afortunadamente, sólo un pequeño número de otras alteraciones en el texto del Canon, hasta ahora, se han introducido. Estos incluyen la omisión del título, “siempre Virgen” cada vez que se produce en el Misal América. Tales alteraciones allanar el camino para que otros de carácter más grave, que se pueden realizar en el futuro, y, como creemos, son de lamentar.

(6) Siguiendo el ejemplo de nuestros padres católicos, que veneran a la adorable Sacrificio de la Misa como el acto supremo del culto cristiano instituido por Cristo mismo. Nos duele que el clero Católica Antigua, en la mayoría de los países, han abandonado la celebración diaria de la Misa, y ahora limitan el ofrecimiento del Sacrificio cristiano a los domingos y algunas de las fiestas mayores. El descuido correspondientes del Santísimo Sacramento, y la escasa frecuencia de la Sagrada Comunión, por parte de los laicos, están marcados.

(7) De conformidad con la costumbre católica y con los decretos de los Concilios Ecuménicos, sostenemos que el honor y la gloria de Dios se promueven y aumentó el uso devoto y religioso de las santas imágenes, estatuas, símbolos, reliquias, y similares, como las ayudas a la devoción, y que, en las relaciones con aquellos a quienes representan, que se celebrarán en la veneración. Los viejos católicos tienen, en general, prefiere renunciar a dicha ayuda a la piedad.

(8) Consideramos que los Santos Sacramentos debe administrarse sólo a aquellos que son miembros de la Santa Iglesia Católica, no sólo por el bautismo, sino por la profesión de la fe católica en su integridad. Por desgracia, nos encontramos con personas que no son católicos son admitidos para recibir la Sagrada Comunión en todos los lugares Católica Antigua de culto en el continente.

(9) Los viejos católicos han dejado de respetar los días prescritos de ayuno y abstinencia, y ya no observar la costumbre de recibir la Sagrada Comunión en ayunas.

Por estas y otras razones, que no es necesario a los detalles, nosotros, los abajo firmantes Obispo, el deseo, por la presente, para declarar nuestra autonomía y nuestra independencia de toda injerencia extranjera en nuestra doctrina, la disciplina y la política. En primera necesidad une, en Libertés dubiis, en ómnibus caritas.

  • Harris Mathew Arnold

29 de diciembre 1910

La fiesta de Santo Tomás de Canterbury

 

The Declaration of Autonomy and Independence

 A Pastoral Letter, 1910

We, the undersigned Bishop, on behalf of our clergy and laity of the Catholic Church of England, hereby proclaim and declare the autonomy and independence of our portion of the One, Holy,  Catholic and Apostolic Church. We are in no way whatever subject to or dependent upon any  foreign See, nor do we recognize the right of any members of the religious bodies known as  ‘Old Catholics’ on the Continent, to require submission from us to their authority or jurisdiction, or the decrees, decisions, rules or assemblies, in which we have neither taken part nor

expressed agreement.

We had supposed and believed that the Faith, once delivered to the Saints, and set forth in the decrees of the Councils accepted as Ecumenical no less in the West than in the East, would have continued unimpaired, whether by augmentation or by diminution, in the venerable Church of the Dutch Nation.

We anticipated that the admirable fidelity with which the Bishops and Clergy of that Church had adhered to the Faith and handed it down, untarnished by heresy, notwithstanding grievous persecution during so many centuries, would never have wavered.

Unfortunately, however, we discover with dismay, pain, and regret that the standards of orthodoxy, laid down of old by the Fathers and Councils of the East and West alike, having been departed from in various particulars by certain sections of Old Catholicism, these departures, instead of being checked and repressed, are, at least tacitly, tolerated and acquiesced in without protest, by the Hierarchy of the Church of the Netherlands.

In order to avoid misapprehension, we here specify nine of the points of difference between Continental Old Catholics and ourselves:

(1) Although the Synod of Jerusalem, held under Dositheus in 1672, was not an Ecumenical Council, its decrees are accepted by the Holy Orthodox Church of the Orient as accurately expressing its belief, and are in harmony with the decrees of the Council of Trent on the dogmas of which they treat. We are in agreement with the Holy Orthodox Church, regarding this Synod, Hence, we hold and declare that there are Seven Holy Mysteries or Sacraments instituted by Our Divine Lord and Saviour Jesus Christ, therefore all of them necessary for the salvation of mankind, though all are not necessarily to be received by every individual, e.g. Holy Orders and Matrimony. Certain sections, if not all, of the Old Catholic bodies, reject this belief and refuse to assent to the decrees of the Holy Synod of Jerusalem.

(2) Moreover, some of them have abolished the Sacrament of Penance by condemning and doing away with auricular confession; others actively discourage this salutary practice; others, again, whilst tolerating its use, declare the Sacrament of Penance to be merely optional, therefore unnecessary, and of no obligation, even for those who have fallen into mortal sin after Baptism.

(3) In accordance with the belief and practice of the Universal Church, we adhere to the doctrine of the Communion of Saints by invoking and venerating the Blessed Virgin Mary, and those who have received the crown of glory in heaven, as well as the Holy Angels of God. The Old Catholics in the Netherlands have not yet altogether abandoned this pious and helpful custom, but, in some other countries, invocation of the Saints has been totally abolished by the Old Catholics.

(4) Although it may be permissible and , indeed, very desirable, in some countries, and under certain circumstances, to render the Liturgy into the vernacular languages, we consider it to be neither expedient nor tolerable that individuals should compose new liturgies, according to their own particular views, or make alterations, omissions and changes in venerable rites to suit their peculiar fancies, prejudices or idiosyncrasies. We lament the mutilations of this kind which have occurred among the Old Catholics in several countries and regret that no two of the new liturgies composed and published by them are alike, either in form or in ceremony. In all of them the ancient rubrics have been set aside, and the ceremonies and symbolism with which the Sacred Mysteries of the Altar have been reverently environed for many centuries, have, either wholly or in part, been ruthlessly swept away. The Rite of Benediction of the Blessed Sacrament has also been almost universally abolished among the Old Catholics.

(5) In accordance with the primitive teaching of the Church of the Netherlands, which prevailed until a very recent date, we consider it a duty on the part of Western Christians to remember His Holiness, the Pope, as their Patriarch in their prayers and sacrifices. The name of His Holiness should, therefore, retain its position in the Canon of the Mass, where, as we observed at our consecration in Utrecht, it was customary, and remained so until a recent date in the present year (1910), for the celebrant to recite the name of our Patriarch in the usual manner in the Mass and in the Litany of the Saints. The publication of a new vernacular Dutch Liturgy in the present year causes us to regret that the clergy of Holland are now required to omit the name of His Holiness in the Canon of the Mass. Happily, only a small number of other alterations in the text of the Canon have, so far, been introduced. These include the omission of the title, ‘ever Virgin’ whenever it occurs in the Latin Missal. Such alterations pave the way for others of an even more serious nature, which may be made in the future, and, as we think, are to be deplored.

(6) Following the example of our Catholic forefathers, we venerate the adorable Sacrifice of the Mass as the supreme act of Christian worship instituted by Christ Himself. We grieve that the Old Catholic clergy, in most countries, have abandoned the daily celebration of Mass, and now limit the offering the Christian Sacrifice to Sundays and a few of the greater Feasts. The corresponding neglect of the Blessed Sacrament, and infrequency of Holy Communion, on the part of the laity, are marked.

(7) In accordance with Catholic custom and with !he decrees of the Ecumenical Councils, we hold that the honor and glory of God are promoted and increased by the devout and religious use of holy pictures, statues, symbols, relics, and the like, as aids to devotion, and that, in relations to those they represent, they are to be held in veneration. The Old Catholics have, generally speaking, preferred to dispense with such helps to piety.

(8) We consider that the Holy Sacraments should be administered only to those who are members of the Holy Catholic Church, not only by Baptism, but by the profession of the Catholic Faith in its integrity. Unhappily, we find persons who are not Catholics are now admitted to receive Holy Communion in all Old Catholic places of worship on the Continent.

(9) The Old Catholics have ceased to observe the prescribed days of fasting and abstinence, and no longer observe the custom of receiving Holy Communion fasting.

For these and other reasons, which it is unnecessary to detail, we, the undersigned Bishop, desire, by these presents, to declare our autonomy and our independence of all foreign interference in our doctrine, discipline and policy. In necessaries unites, in dubiis libertes, in omnibus caritas.

+Arnold Harris Mathew

December 29, 1910

The Feast of St. Thomas of Canterbury

La evolución actual

Revisado: 18 de enero, 2002 d. C.
Cátedra de San Pedro en Roma
San Prisca, Virgen y Mártir

A mediados de este siglo, durante el reinado del santo Papa Pío XII, el clima intelectual ha cambiado y ya no había ninguna demanda de la Santa Sede para las condenas irracional de terceros. Jansenismo había sido durante mucho tiempo reducida a una nota al pie en los textos de historia, y después de la guerra de Roma parecía haber perdido el interés en la perpetuación del conflicto teórico que hizo que vienen de la separación en el siglo 17. Al parecer haber perdido su razón de existencia, la antigua romana jerarquía católica determinó que no hay nuevos sacerdotes que serán ordenados y no obispos consagrados ser – en el supuesto de que los sacerdotes romanos y los obispos se destinarían a las necesidades espirituales de todos los fieles. En sus inicios, el pontificado del Papa Juan XXIII y el Concilio Vaticano II eran vistos como signos favorables.

Lamentablemente, sin embargo, el Vaticano II y su evolución posconciliar fueron una gran decepción a todos los católicos interesados en la conservación del depósito de la fe y la moral dada a Pedro ya los apóstoles de nuestro Señor. La mayor tragedia fue la interrupción del Santo Sacrificio de la Misa y los otros sacramentos. Radicalmente corrompida por el “ecumenismo”, y mal traducido a los idiomas modernos, los libros litúrgicos ya no es garantía de la fe católica. La “ley de la oración es la ley de la fe,” muchos católicos modernos no son conscientes de (positiva o no creer) la naturaleza sacrificial de la Misa y la Presencia Real de Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento – el servicio de la mañana del domingo se ha reducido a una reunión comunal. Y, treinta y tantos años más tarde no hay señal de que cualquiera de los errores del Consejo deben ser corregidos. Desde la más alta a los niveles más bajos de la jerarquía, la única receta para los males pocos que se admiten a ser que azota al Cuerpo Místico es otra infusión de lo afligidos Es, para empezar – todo lo que necesita es algo un poco más ” la interpretación correcta de los principios del Concilio Vaticano II “!

Entre los obispos era el Concilio Vaticano II, había sólo un puñado que se resistieron al alejamiento del catolicismo. En los primeros días de la resistencia había un buen número de sacerdotes que permanecieron ortodoxos, varios hombres católicos con la esperanza de estudiar para el sacerdocio, e incluso un obispo o dos que les prometió ordenar. Pero ningún obispo conciliar estaba dispuesto a ofrecer para el futuro de la Iglesia por consagrar obispos verdaderamente católica. Un obispo Europea trató de organizar un obispo Católica Antigua para ordenar a los futuros sacerdotes de su sociedad (una idea rápidamente rechazado por sus miembros). Un obispo asiático encontró a un hombre loco o dos sobre los cuales echar mano, rápidamente retirada de vuelta a la Nueva Orden como una de sus creaciones se exige entonces a ser papa! Algunas personas están pensando en la decisión de dejar todo en manos de Roma fue, obviamente, en orden. El modernismo había sustituido claramente jansenismo como el tema de la discusión – y si hay una “izquierda” y un “derecho” a esas cosas, Roma estaba claramente inclinado hacia la izquierda. Si nada más, el suministro tenía que ser hecho para asegurar la Misa y los Sacramentos, junto con los principios de la fe y la moral, para las futuras generaciones del pueblo católico.

Para ello, el Arzobispo Gerard G. Shelley, jefe de la Antigua Iglesia Católica Romana, junto con sus sacerdotes y obispos, aprobó una nueva Constitución para renovar la vieja Iglesia Católica Romana y permita hacer frente a su misión contemporánea. Esta Constitución, ratificada en 1976, y modificada posteriormente, reafirma nuestra aceptación de la doctrina tradicional católica, la moral y el culto. A través de ella, se reconoce la primacía y la infalibilidad del Santo Padre, mientras que proporciona a los fieles que desean mantener las tradiciones de la Una, Santa, Católica y Apostólica.

La posición doctrinal de la Antigua Iglesia Católica Romana ha sido a menudo desconocido, incomprendido o mal interpretada por muchos que no son de este Comunión. Incluso ha habido quienes han distorsionado deliberadamente nuestra posición teológica y canónica – por razones que sólo ellos conocen. Para corregir cualquier interpretación errónea de lo que nosotros, los católicos romanos creen Viejo, nuestros obispos y sacerdotes, reunidos en el XII Consejo General de la Antigua Iglesia Católica Romana, que tuvo lugar en la Abadía Benedictina de San Pablo (Católica Romana) en “El Consejo General reafirma que que sostiene y enseña todo lo que se lleva a cabo y enseñada por la Iglesia Católica Romana en los asuntos de la fe y la moral. ”

Es evidente, entonces, que no haya más malos entendidos, tenemos y enseñar la fe católica, sin reserva alguna, condenando todas las herejías condenadas por Roma, y la enseñanza, incluso aquellas doctrinas que han sido declaradas por los Romanos Pontífices, desde el momento en que esta comunión se ha reducido fuera del ministerio espiritual de nuestro Santo Padre el Papa: La Inmaculada Concepción de la Virgen, y la infalibilidad papal, y la Asunción de la Virgen.

 

Old Roman Catholic Church: The Middle Years

Revised: 18 January, A.D. 2002

St. Peter’s Chair at Rome

St. Prisca, Virgin & Martyr

The death of Archbishop Arnold Harris Mathew on December 20th, 1919 left the bishops of the Old Roman Catholic Church to reexamine the way in which they had been hoping to facilitate the return of High Church Anglicans to the Catholic Church. Notably, Bishops Francis Bacon and W.N. Lambert felt that they would be more successful re-establishing the Order of Corporate Reunion within the Church of England. The two served as curate and vicar, respectively, at Saint Gabriel’s Anglican church in South Bromley, and were available for the ordination of Anglican ministers with doubts about the validity of their Anglican Orders.

On the other hand, Archbishop Bernard M. Williams, who remained at the head of the Old Roman Catholic Church, held that any hope of returning Anglo-Catholics to the Faith could not come to fruition in a church that was becoming more and more polarized into doctrinal factions, some of which were positively Protestant in character. In Advent 1920, Archbishop Williams issued a pastoral letter suspending the late Archbishop Mathew’s policy of validating the Orders of ministers who wished to remain in the Anglican church.

To further confirm that the Old Roman Catholic Church existed as a uniate rite, not desiring to be separated from the Holy See, at Easter of 1925, Archbishop Williams newly repudiated the errors of the Old Catholics, and committed his followers to accepting the decrees of the Council of Trent, the infallible pronouncement of the Immaculate Conception, as well as the decrees of the First Vatican Council.

In 1939, Williams would further declare “We disclaim all pretensions to being in any sense ‘a Church.’ We are simply a Rite within the Catholic Church…. the lineal descendant of the ancient Church of Britain.” The Catholic Church that sent missionaries like Saint Willibrord from the British Isles to the Netherlands and the low countries — from whence the Faith would return after more than a millennium. It was Williams who associated the titular See of Caer-Glow with the primate bishop of the Old Roman Catholic Church. Before his death on June 9th, 1952, Archbishop Williams, on several, occasions repeated the protestations of his forebears in the Netherlands, professing loyalty to the Catholic Faith and the Holy See, as did his successor, Archbishop Gerard G. Shelley, OSJ.

As a priest and later a bishop, Archbishop Shelley had spent some time in America, where the Old Catholic influence was much stronger, for the missionary activities in the States had gone largely without the supervision of Archbishops Mathew and Williams. Shelley was careful to distance himself from many of the myriad denominations that had sprung from the mission begun in America in 1915. At least up until the time of Vatican II, Shelley was of the mind that the Old Roman Catholic Church had ceased to have a purpose separate from Rome and ought to fade away gracefully.

During and after the time of Vatican II, Archbishop Shelley began to see a continued purpose in resisting the runaway changes of Catholic liberalism. A linguist, a translator by profession, he insisted on the exclusive use of the liturgical books of Catholic tradition, and on their faithful translation where the vernacular was to be employed. The current Constitution of the Old Roman Catholic Church reflects this concern, as well as the Archbishop’s insistence on maintaining the tradition of a Communion loyal to the authentic teachings of the Holy See:

This ecclesiastical Communion constitutes the historic, canonical and unbroken Apostolic Succession emanating from the ancient Archdiocesan See of Utrecht, translated to other parts of the world and is known by the historic name first used in Utrecht, Old Roman Catholic.

This Old Roman Catholic Communion is one in matters of Faith and Morals, de fide, with the Church established by Jesus Christ. It embraces all such doctrine of the Apostolic See of Rome, and it condemns all heresies and other errors condemned by that same See.

It accepts as Catholics those who share this doctrine and conduct their affairs accordingly.

Archbishop Shelley died on August 24th, 1980, living almost long enough to see something of Archbishop Mathew’s dream fulfilled, albeit under circumstances he deplored. It was over fifty years from the time of Archbishop Mathew that the Holy See accepted and acted upon the principle of a “uniate rite,” receiving married Anglican ministers and their congregations into the Catholic Church, ordaining the ministers, and allowing them the use of a quasi-Anglican liturgy “wrapped” around the core of Pope Paul VI’s Novus Ordo. Ironic indeed, in that these poor converts from Anglicanism now have a new set of questionable validities with which to deal.


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