OLD ROMAN CATHOLIC CHURCH LATIN RITE

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SOMOS VIEJOS CATÓLICOS ROMANOS

Arzobispo Arnold Harris Mathew

“What God wills will be”

The Motto of Archbishop A H Mathew

!Somos Viejos Católicos Romanos! 

!No somos viejos católicos!

Bosquejo histórico y doctrinal de la Vieja Iglesia Católica Romana

El Viejo catolicismo romano no es una secta o cisma como algunos de sus auto-constituida enemigos pueden reclamar, es un honor y una parte histórica de la Iglesia Católica y Apostólica fundada por Jesucristo. Esta iglesia surgió en obra pública en el primer Pentecostés en Jerusalén y se basa en la labor apostólica y los sufrimientos de los Apóstoles y Mártires gloriosa. A pesar de la oposición formidable, la Iglesia se extendió rápidamente en el primer siglo, han funcionado en cuatro patriarcados autónomas, en el Este de Jerusalén, Antioquía y Alejandría, y en Occidente en Roma – de donde se extendió a los confines más remotos de todo el Imperio. Siglo II Viejo catolicismo romano unida y organizada con razón, de manera de conciliar la unidad ecuménica, las iglesias primitivas y luchando de la era post-apostólica. La Iglesia repelido con éxito las intrusiones de irregulares cismáticos y sentó las bases conciliar y de otro tipo que la estructura mundial de orden eclesiástico y la organización en la que creció y se desarrolló la Gran Iglesia de la época patrística.

En 312A.D. Cuando el emperador Constantino se convirtió en una persecución cristiana y dejó, la Iglesia fue capaz de trabajar de manera abierta y libremente, y debido a la importancia de Roma en la época como la gran ciudad de Occidente, el obispo de Roma adquirió un gran prestigio y se convirtió en líder de la Iglesia de Occidente. La unión de Iglesia y Estado que siguió a la conversión de Constantino llevó a muchos cambios dentro de la Iglesia. Obispos no son elegidos siempre por los fieles sobre los que fueron a ejercer su jurisdicción, y la Arzobispal y patriarcal se ve muy a menudo ocupados por los favoritos de la decisión de los príncipes seculares, no por elección válida de consejos regionales de la Iglesia. Esta corrupción de orden básico y la función de conciliar, a partir del siglo IV, aún continúa en muchas partes del mundo. El conflicto por orden eclesiástico y la regularidad que más tarde tienen efectos de largo alcance en la Iglesia en los Países Bajos.

Yo la era ecuménico, las cinco sedes patriarcales de Roma, Antioquía, Constantinopla, Alejandría y Jerusalén eran considerados como coordinar, y de igual rango en la Iglesia, pero el patriarca romano, debido a la posición histórica de esa ciudad, en el el desarrollo del cristianismo, se concedió el título adicional de “primero entre iguales” y una prioridad de la dignidad. Poco a poco, sin embargo, la Curia romana comenzó la invasión de los derechos y privilegios del Este y otras iglesias nacionales y autonómicas. Hubo una oposición vigorosa a esta por los que se adhirieron a la posición católica romana antigua de una base conciliar de la unidad cristiana. Estos defensores del orden y la regularidad apostólica afirmó su derecho a seguir eligiendo a sus propios obispos y gobernar sus asuntos locales bajo los cánones de aceptación universal que puede ser cambiado por decisión de un Consejo General de toda la Iglesia. El Concilio de Constanza (1414-1418 dC) como los demás Consejos, defendió los derechos de las Iglesias nacionales autónomas y afirmó que había “su autoridad inmediatamente de Cristo, y que todos los hombres, de todo rango y condición, incluyendo el propio Papa, ( era) obligados a obedecer en lo relativo a la fe, la abolición de la escisión, y la reforma de la Iglesia de Dios en su cabeza y sus miembros “

La Vieja Iglesia Católica Romana, mientras que la afirmación de su continuidad histórica con la Iglesia apostólica del primer siglo, y al mismo tiempo que posee una línea de órdenes sagradas en común con la Iglesia indivisa de los primeros siglos, los rastros de su sucesión apostólica en los últimos años a través de la antigua Sede de Utrecht, en Holanda. San Willibrord, el Apóstol de los Países Bajos, fue consagrado al episcopado por el Papa Sergio I, en 696 dC en Roma. A su regreso a los Países Bajos, fundó su sede en Utrecht. Uno de sus sucesores en esa sede fue el gran San Bonifacio, el apóstol de Alemania. La Iglesia de Utrecht también se proporciona un ocupante digno para la sede papal en 1552 en la persona del Papa Adriano VI, mientras que dos de los exponentes más capaces de la vida religiosa, Geert Groote quien fundó los Hermanos de la Vida Común, y Thomas de Kempis, que se acredita con la escritura de la Imitación de Cristo, eran de la Iglesia holandesa.

Por razones que eran en su mayor parte política, los jesuitas comenzaron a invadir la jurisdicción del Arzobispo de Utrecht en 1592, y aunque eran más de una vez reprendió por lo tanto por el Papa y se le ordenó someterse a la autoridad del Arzobispo, su maquinaciones contra la Iglesia de Utrecht continuado sin cesar. En 1691, los jesuitas acusado falsamente arzobispo Pedro Codde, el ocupante de la sede de Utrecht, de favorecer la herejía jansenista llamada. Decimos que la herejía jansenista llamado así porque nadie ha logrado aún encontrar las declaraciones heréticas repudiado, ya sea en cuanto al fondo o de forma, en el Augustinus de Cornelio Jansenio obispo, donde los jesuitas pretendió haber descubierto.

A pesar de la inocencia resultado del Arzobispo de la herejía, la influencia de los jesuitas fue tan grande que convenció al Papa para emitir un breve secreto suspensión y destitución Arzobispo Codde. Ni los nombres de sus acusadores, ni los cargos formulados en su contra, se hizo conocido a él, ni se le permitió ofrecer a cualquier defensa. Esto creó una brecha que nunca se curó, aunque el Papa Clemente XIV fue una opinión favorable hacia la gravemente perjudicada Iglesia de Utrecht. Creemos y mantener, como siempre lo hemos hecho desde 1691, que estos procedimientos irregulares en contra de la Iglesia de Utrecht, basado, como lo fueron, a los cargos que se demostró en el momento en que se ha de fundamento, eran nulas y sin valor, y que se han mantenido y siguen siendo, en realidad, y no de acuerdo con cualquier teoría o fantasía descabellada-, que forma parte integrante de la Iglesia Católica Romana.

En 1739 Marie Dominique Varlet, obispo católico de Ascalón, consagrada Meindaerts Peter John para llenar la sede vacante de Utrecht, sin haber pedido o recibido una bula papal se autoriza a la consagración. Desde entonces, la Iglesia de Utrecht, mientras que conserva en cada detalle de su culto y la doctrina como en otro tiempo, fue conocida como la antigua romana Iglesia Católica de Holanda. El nombre es importante como testigo de su fidelidad a al “viejo” catolicismo universalmente aceptados en todo el mundo y su negación de los “nuevos” el catolicismo el que participaron las innovaciones de la doctrina y la disciplina tan diferente de la práctica y la tradición apostólica. Viejo Catolicismo Romano es simplemente el mismo Cuerpo Místico de Cristo como en los primeros siglos cristianos. No ha habido cambios esenciales. Los decretos del Concilio de Utrecht. Lugar: en Meindaerts arzobispo en 1763, son un monumento de la ortodoxia y el respeto de que la Santa Sede. En una declaración hecha por el arzobispo Van Os, y sus sufragáneos dos, con el Nuncio Apostólico quien visitó Holanda en 1823, dijo: “Aceptamos sin excepción alguna, todos los artículos de la Santa Fe Católica, Nunca almacenar ni enseñar , ahora o después, las opiniones distintas de las que se han decretado, determinado y publicado por nuestra Madre, la Santa Iglesia … Rechazamos y condenamos todo lo opuesto a ellos, especialmente todas las herejías, sin excepción alguna, que la Iglesia ha rechazado y condenado … Nunca hemos hecho causa común con aquellos que han roto el vínculo de la unidad “.

Por lo tanto la Vieja Iglesia Católica Romana recibió y aún conserva no sólo la sucesión apostólica es cierto, pero las doctrinas y los ritos de la Iglesia de Cristo y los apóstoles también. Esta Iglesia se llama “VIEJA” porque rechaza la modernidad y todas las innovaciones recientes de la doctrina, si bien respetando fielmente a la doctrina y la disciplina de la Iglesia de los tiempos apostólicos. Ella se llama “ROMANA“, porque la línea de la sucesión apostólica del siglo primero hasta 1739 se llevó a cabo en común con la Iglesia Católica Romana y también porque se utiliza el rito romano, sin la adición o modificación, empleando el Pontificale, Missale Romanum y Rituale con mucho cuidado y la exactitud en cuanto a materia, forma e intención en la administración de los siete sacramentos. La Iglesia es “CATÓLICA“porque no se limita a una sola nación o lugar o tiempo, pero los ministros de todos los hombres, en todos los lugares, por todo el tiempo, la enseñanza de la misma fe una vez dada por su Fundador, Jesucristo, a los Apóstoles. El investigador honesto debe tener cuidado de no confundir la Antigua Iglesia Católica Romana con los grupos que se hacen llamar “Católica Antigua.” Mucho de lo que, en esta edad, se llama “Viejos Católicos” representa un cierto compromiso con el protestantismo, o en general digresión, con tal los cultos no cristianos como la teosofía. Antiguo catolicismo romano no tiene afiliación con grupos como la Iglesia Católica Nacional Polaca, o de la Unión de Utrecht de Iglesias, la Iglesia Católica Liberal, la Iglesia Católica Antigua del continente o de cualquiera de los diversos grupos independientes que abundan en los Estados Unidos y otros países . La heterodoxia de estos grupos hace que la unión con ellos imposible.

En 1870, el Dr. Ignaz von Dollinger trajo el “viejos católicos” a la existencia de ofrecer resistencia al dogma de la infalibilidad papal. En 1873, la Antigua Iglesia Católica de Utrecht era el más infeliz convenció para poder proveer estos “viejos católicos” con un obispo en 1889, se llevó a cabo una fusión entre la Iglesia de Utrecht y el “Viejo católicos” y por lo tanto la Iglesia de Utrecht establecido las bases de su posterior caída en la modernidad. Antes de la Sede de Utrecht abandonó su posición histórica sin embargo, Dios en su Divina Providencia proveyó un camino para la continuación del casco antiguo de la religión católica. A pesar de Utrecht fue finalmente a abandonar el catolicismo romano antiguo, la Iglesia no era más o menos perecedero. Arzobispo Mathew Arnold Harris de Inglaterra fue consagrado al episcopado de Mons. Gerard Gul de Utrecht en un momento en Utrecht estaba verdaderamente ortodoxos. En el momento de la consagración Arzobispo Mathew en Utrecht, sin avances serios se han hecho sobre la fe católica por la Iglesia de Utrecht, ni había salido aún de ninguna manera de las tradiciones católica y la práctica. En esto difiere considerablemente de “viejos católicos”, con quien había sido tan imprudente como para unir. A finales de 1910, sin embargo, la influencia de los heterodoxos “viejos católicos” ha resultado demasiado para Utrecht, y la había abrumado, y tan grande y de mayor alcance-eran los cambios que ella era llegar a realizar en sus formularios y posición doctrinal, que el 29 de diciembre de 1910, el Arzobispo Mathew se vio obligado a retirar la Vieja Iglesia Católica Romana en Inglaterra de la comunión con Utrecht con el fin de preservar intacta su ortodoxia. Utrecht ya no es vieja católica, sino simplemente “Católica Antigua.” Por lo tanto, ocurre que la Iglesia antigua y gloriosa de San Willibrord y San Bonifacio tiene su continuación y perpetuación a través de la actual Vieja Iglesia Católica Romana que se ve obligado, en defensa de su ortodoxia, de negarse a mantener la unión con cualquiera de Utrecht o el “viejos católicos”.

La Iglesia Católica Romana ha afirmado en repetidas ocasiones su reconocimiento de la validez de las órdenes y los sacramentos de la Vieja Iglesia Católica Romana en América del Norte y en todo el mundo. Ver Addis y Arnold católica romana Diccionario, que dice de la Iglesia: “Ellos han conservado órdenes válidas … Hemos sido incapaces de descubrir algún rastro de la herejía en estos libros, “(es decir, los ordenó oficialmente para su uso en América del Norte Antigua Iglesia Católica Romana). Un Diccionario Católico, por Donald Attwater, teniendo el visto bueno del Cardenal Hayes, de Nueva York, Estados de la Vieja Iglesia Católica Romana “. Sus órdenes y los sacramentos son válidos” Una declaración más reciente relativa a la América del Norte, Vieja Iglesia Católica Romana, aparece en el trabajo por el padre Konrad Algermissen, denominaciones cristianas, publicado en 1948 y que llevará el visto bueno de Juan Cardenal Glennon de San Luis: “La América del Norte Vieja Iglesia Católica Romana (ha) recibió la consagración episcopal válida …”( p. 363) . En 1928, la revista The Far East, publicado por los Padres de San Columbano de San Columbano, Nebraska, responde a una pregunta sobre la validez de las órdenes conferidas en el Norte de América Vieja Iglesia Católica Romana. El artículo de la revista menciona el arzobispo Carfora favorablemente y afirma que: “estas órdenes son válidas …”( p. 16 de enero 1928 respecto.

Hay cuatro “marcas” de la Iglesia Católica, que se identifican en el Credo, que lo distinguen de todos los demás.  La verdadera Iglesia es “Una, Santa, Católica y Apostólica.”  Sus miembros poseen características como verdaderos individuos que permiten a la Iglesia para mostrar sus “marcas” como sociedad.

La Iglesia es una: los católicos deben buscar la verdad y profesar a los que les rodean.  Sólo la unidad de la fe en la verdad se puede lograr la unidad de propósito y unidad de acción.  Nuestro Señor mismo se describe como la Verdad, la Palabra de Dios que se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 14:6; Juan I, 14).  Sin verdad no hay Cristo sin Cristo no hay Iglesia.

La Iglesia es santa: La Iglesia nos ofrece muchos caminos a la santidad, muchas formas de vida que conducen a Dios y muchas maneras de recibir su gracia.  Pero el centro de cualquier intento de la santidad es la virtud de la humildad.  Los que se perciben como algo mejor que otros están destinados al pecado, al igual que el diablo era capaz de tentar a Adán y Eva, con la soberbia (Génesis 3:5).

La Iglesia es católica: Para que la Iglesia Católica es, simplemente la palabra griega que significa “universal”, sus miembros deben tener la caridad, la palabra griega para “amor”.  Vamos a unir a todas las naciones bajo el dominio de Cristo Rey, sólo si amamos a Dios y sólo si amamos a nuestro prójimo por el amor de Dios.  (Marcos 12:30, 31) “La caridad no es envidiosa, no es pretencioso, no es ambicioso, no es egoísta”, sino que no tiene espacio para cismáticos hacer que los demás se ven mal, para que puedan lucir bien.  (1 Corintios 13:4-7)

La Iglesia es apostólica: Nuestra Fe se remonta a la encarnación y la vida pública de Cristo.  Los católicos mantienen la fe que ha llegado hasta nosotros desde los Apóstoles, como si se tratara de una joya envuelta en seda.  “Incluso si un ángel del cielo, os anuncia un evangelio diferente, no lo creería”.  (Gálatas 1:8) Ellos “manteneos firmes y conservad las tradiciones que han aprendido de los Apóstoles”.  (II Tesalonicenses 2:15)

Viejos católicos romanos no tienen la pretensión de ser “La” Iglesia, sino que nuestras comunidades de fe se esfuerzan por tener estas cuatro marcas …

Las diferencias…

En los párrafos siguientes trataré de describir las diferencias entre los distintos tipos de católicos latinos…

Católica Romana o Viejo Católica Romana?

Básicamente las diferencias entre católicos y Antiguo Católica Romana se encuentran en el dogma y, en cierta medida en la disciplina.

El desarrollo de la doctrina

Contemporáneo de los católicos creen en la Inmaculada Concepción [ Ineffabilis Deus 1854], la infalibilidad papal [ Pastor Aeternus, 1870] y la Asunción de María [ Deus Munificentissimus 1950] Antiguo católicos romanos reconocen estas enseñanzas como doctrina, no como un dogma.  En otras palabras, viejos católicos romanos no belive que es “necesario para la salvación” para creer en estas doctrinas.  La razón por la cual no se debe a una diferencia en la apreciación del “depósito de la fe”, en Old los católicos, la fe católica se imparte todo a los Apóstoles y todo lo que era “necesario para la salvación” se les ha dado y de la Iglesia por Cristo [año 33 EC].  Antiguo catolicismo romano, como los ortodoxos orientales, no se aferran a un concepto llamado el “desarrollo de la doctrina” de que el catolicismo romano moderno utiliza para justificar los dogmas posteriores, como los arriba mencionados.  Para Old los católicos, la fe hoy en día debe ser el mismo que la fe de ayer y será mañana, esto es lo que entendemos por “Tradición Apostólica”, que hay un depósito de la fe de que no se puede añadir o restar.

Al igual que los ortodoxos orientales, Old católicos romanos reconocen que nuestra comprensión de la doctrina de las horas extraordinarias pueden llegar a ser más amplio, es decir, una mayor comprensión, y es así como debemos interpretar las palabras de Cristo sobre el Espíritu Santo a los apóstoles “Sin embargo, cuando el Espíritu de verdad, él os guiará a toda verdad … ”  (Juan 16:13) Sin embargo, creemos que lo que los católicos se les pidió que creen que hace mil quinientos años y hoy en día, debe ser el mismo que se cree por los apóstoles y primeros cristianos.

Antiguo católicos romanos reconocen, por supuesto, que a lo largo del tiempo los cambios se han hecho las cosas externas de la fe (por ejemplo, liturgia, devociones, costumbres, vestimentas, fiestas nuevas, etc Cánones de concilios ecuménicos y regionales) con el fin de expresar mejor la misma fe que diferentes culturas y generaciones, pero la fe misma no puede cambiar.

Eclesiología

La Iglesia Católica Romana enseña que el Papa tiene “jurisdicción ordinaria universal” en todo el mundo, en otras palabras, que un obispo no es el único cabeza de una diócesis, pero es en realidad un “agente” o “vicario” del Papa.  De hecho, los obispos sólo pueden ser nombrados por el “decirlo” del Papa.  Muchos se sorprenden al saber que se trata de una comprensión relativamente moderna de la función del papado, y ha sido canónicamente por lo que sólo desde 1870.

Antiguo católicos romanos creen que cada obispo en su propio derecho, es un apóstol de Cristo, y como tal tiene la autoridad suprema de esa porción de la grey confiada a sus cuidados de Cristo, el obispo y su rebaño son “la Iglesia” donde están, como San Ignacio de Antioquía lo puso a San Policarpo de Esmirna, la Iglesia de Cristo está en el Obispo, los presbíteros y los diáconos con la gente alrededor de la Eucaristía en la verdadera fe.  Todos los obispos y sus rebaños que comprenden la “Iglesia Católica”, o “La Iglesia está en el Obispo y el Obispo en la Iglesia”, como San Cipriano de Cartago, escribió.

Aun así, ha sido durante mucho tiempo la práctica de la Iglesia a organizar para fines administrativos, para que una iglesia o grupos de iglesias puede ser dirigida por un obispo, arzobispo o metropolitano, pero en esencia no hay un solo rango sacramental del obispo – que no muchos.  Todos los obispos son iguales.  El Papa como Obispo de Roma, la historia pudo haber tenido la autoridad para gobernar muchas iglesias como un patriarca, pero sigue siendo sólo un obispo y por lo tanto sólo el “primero entre iguales” de sus hermanos en el episcopado.  La Santa Sede y los patriarcados ortodoxos se encuentran el establecimiento de lo que el ejercicio de la autoridad estaba en el primer milenio de existencia de la Iglesia y cómo el ministerio petrino (posición del Papa de Roma) se entendía entonces en el contexto del magisterio universal atribuido a la siete primeros concilios ecuménicos.

Antiguo católicos romanos reconocen al Obispo de Roma histórica y espiritualmente como el Patriarca de Occidente y de nuestros sacerdotes orar por el Papa en el Canon de sus misas para expresar el deseo de unidad que debe existir entre los católicos de Occidente.  Una lectura cuidadosa de la historia indica claramente que el Antiguo católicos romanos no hicieron nada schismatically para justificar la institución de Pío IX, de otra jerarquía en la sede de Utrecht, ni enseñado nada que no siempre fue considerado para ser la fe católica y la práctica, por lo que es el papado que debe corregir este error de juicio, y más tarde la fe y la praxis.

Celibato del clero

Con respecto a esta disciplina, Antiguo clero católico en común con nuestros hermanos ortodoxos, se les permite casarse antes de la ordenación, el celibato del clero se considera una vocación particular e individual en lugar de una condición obligatoria para el ministerio sagrado.

Católica Antigua o Viejo Católica Romana?

Básicamente la diferencia entre la “Vieja Católica” y “Old católica romana” es una de la doctrina y la apreciación histórica.  Los Congresos Católicos Viejos de los católicos descontentos sobre la infalibilidad papal, que tuvo lugar en el continente después de que el Concilio Vaticano I, buscó la supervisión episcopal y Sacramental de la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos, que la continuación de Sede de Utrecht había dado a conocer que después de la institución de una jerarquía alternativa por Pío IX en 1853 como la solución a la disputa anterior entre la Santa Sede y la Sede de Utrecht sobre la autonomía concedida por el Papa el último decretos anteriores (Eugenio III, IV de Letrán de 1215, León X, 1520).  El Antiguo Iglesia Católica Romana de los Países Bajos se unió a los países en desarrollo “de la Unión de Iglesias de Utrecht”.

Sin embargo, entre 1871 y 1910, la Unión de Antiguos iglesias católicas comenzaron a caer las prácticas católicas, como la confesión auricular, la intercesión de los santos y la mención del Papa reinante (como Patriarca de Occidente) del Canon de la Misa el Arzobispo Arnold Harris Mathew, consagrado obispo por el Arzobispo de Utrecht en 1909 como obispo Regionary de Inglaterra, se convirtió en su inquietud ante este abandono invasora de la antigua fe católica y devoción y en 1910 hizo una declaración de la independencia de la Unión de Utrecht.  Arzobispo Mathew momento como propósito establecer una Iglesia que mantenga la fe católica, como se había previsto originalmente por la participación inicial de la Sede de Utrecht con el Antiguo Católica Congresos es decir, el catolicismo occidental, ya que se habían recibido desde la época patrística, sin el desarrollo “de dogma “de que Roma había introducido.  Esta postura tradicional que se conoce como “El viejo catolicismo romano”.

Antiguo catolicismo romano es la continuación de la expresión occidental de la fe católica en esencia hasta 1854 y la promulgación por el Papa Pío IX de los dogmas de la “Inmaculada Concepción” y la infalibilidad papal de 1870.  El cese de las relaciones con Roma y la participación inicial en los Congresos Católicos Viejos fueron vistos como una oportunidad para volver a la doctrina y la disciplina de la Iglesia católica del primer milenio de la existencia de la Iglesia, antes de la división entre Oriente y Occidente de 1054 .  Por lo tanto permitiendo que una vez más la ordenación de clérigos casados y la comprensión de “magisterio” de la Iglesia se ejerce infaliblemente por todos los obispos en un reconocido “ecuménico” del Consejo con el Obispo de Roma como “proto patriarca” o “primus inter pares” (primero entre iguales) de los cinco patriarcados originales (Roma, Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén).

“El viejo catolicismo” en sus diversas formas (tanto de la Unión de Utrecht y una miríada de “independientes”) es la continuación de la eventual progresión hacia la heterodoxia comenzado por el más “protestante” mentalidad de los Congresos Católicos Viejos.  El resultado ha sido más significativa en los últimos tiempos con el abandono total de la antigua fe y la praxis, en particular, la ordenación de mujeres en el ministerio sagrado y varios errores teológicos que afectan a la eficacia de los sacramentos en contradicción con la tradición recibida y la doctrina.  Tentativamente basa en una noción de la “autonomía” de las Iglesias locales practicaban en la antigüedad, estas iglesias creen que tienen autoridad para alterar la práctica e incluso la tradición de la Iglesia, y al hacerlo han caído en el error extremo.

Mientras que el Catolicismo Romano Antiguo reconoce que en la antigüedad los “locales” Iglesias es decir, diócesis y metropolitanos diócesis y provincias, y más tarde Iglesias “nacional”, eran en realidad “autónoma” no era en la medida en que ellos se encargaron de alterar el más amplio recibió la tradición y la práctica de la Iglesia.  Por el contrario, no hubo una sola “central” punto focal de la autoridad en la Iglesia como los ultramontanos sostuvieron nuevamente el desarrollo de la infalibilidad del papado para declarar el dogma.  Por el contrario, existía un entendimiento y un consenso acerca de la fe católica, las enseñanzas y la doctrina expresada por los obispos juntos en concilio ecuménico con los demás.  Los siete primeros Concilios Ecuménicos de la Iglesia eran la expresión de la responsabilidad compartida Apostólica volver a la aclaración, explicación y el consenso de la fe católica.  Los patriarcas desde luego actuaron como líderes y voceros de las regiones de la Iglesia que rige y, ciertamente, el Obispo o el Patriarca de Roma tenía un lugar de honor entre ellos.  El diálogo actual entre la Santa Sede y la Iglesia Ortodoxa está discutiendo la realidad de este conciliarismo y el ministerio petrino como se entendía en esta época temprana y se espera que por ella, el cisma de 1054 aún puede ser curado.  Mientras tanto, el viejo catolicismo romano mantiene una comprensión más cercana a la posición de los ortodoxos con respecto a este antigua práctica de la autoridad en la Iglesia.

Tradicional católico romano o viejo Católica Romana?

Las personas familiarizadas con la tradicional misa en latín, probablemente, también esté familiarizado con el “tradicional católicos romanos”, por ejemplo, la Sociedad de San Pío X, o una variedad de otros grupos afirman ser católicos pero no realmente en comunión con la Santa Sede.  La diferencia entre el Antiguo católicos romanos y estos “católicos romanos tradicional” se basa tanto en los precedentes históricos y la doctrina.

Históricamente, por supuesto, Old catolicismo romano es la continuación de la pre-Vaticano II que la doctrina y la praxis, es una continuación de la fe católica tal y como era originalmente en el Occidente antes de las adiciones del dogma por Pío IX y el Concilio Vaticano I, continuando en simpatía con la doctrina y la praxis de la primera Iglesia milenio.  Descendiente de la antigua Iglesia Católica de los Países Bajos, una legítima Ver anexo de la comunión con la Santa Sede a través de las acciones ilegales de Pío IX, la antigua Iglesia Católica Romana no es, propiamente hablando “en el cisma” y que espera el día en que la Santa Ver reconocerá el error del pasado de los juicios y volver a la fe ortodoxa y la praxis.

“La mayoría de los católicos tradicionales”, sin embargo, son post-Vaticano II cismáticos dicen defender o preservar el post-Concilio Vaticano I dogma ultramontano en oposición a los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II.  Tradicional católicos creen en la infalibilidad del Papa, aunque se excusan de la jurisdicción universal que la Oficina con más frecuencia, al refutar la legitimidad de la elección del Papa, o por reclamar un canónico “estado de necesidad”, así como lo que sugiere que la jerarquía de la actualidad está en serio error doctrinal, e incluso que es una herejía.  Sin embargo, a diferencia de Antiguo católicos romanos que no cometieron ningún acto de cisma, estos tradicionales católicos romanos han deliberadamente a sí mismos separados de la comunión de la Santa Sede.

Curiosamente, y tal vez irónicamente, los obispos de algunos de estos grupos han adquirido Old Roman sucesión católica, apostólica, con mayor frecuencia debido a que es un linaje válida y reconocida y ha sido preservada por el uso exclusivo de la Pontificale tradicionales en el Antiguo católicos romanos consagraciones …  Sin embargo, estos mismos “católicos tradicionales” obispos ultramontanos con argumentos, por lo general se despectiva del casco antiguo de católicos romanos!.

La Iglesia Católica

Hay cuatro “marcas” de la Iglesia Católica, que se identifican en el Credo, que lo distinguen de todos los demás.  La verdadera Iglesia es “Una, Santa, Católica y Apostólica.”  Sus miembros poseen características como verdaderos individuos que permiten a la Iglesia para mostrar sus “marcas” como sociedad.

La Iglesia es una: los católicos deben buscar la verdad y profesar a los que les rodean.  Sólo la unidad de la fe en la verdad se puede lograr la unidad de propósito y unidad de acción.  Nuestro Señor mismo se describe como la Verdad, la Palabra de Dios que se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 14:6; Juan I, 14).  Sin verdad no hay Cristo sin Cristo no hay Iglesia.

La Iglesia es santa: La Iglesia nos ofrece muchos caminos a la santidad, muchas formas de vida que conducen a Dios y muchas maneras de recibir su gracia.  Pero el centro de cualquier intento de la santidad es la virtud de la humildad.  Los que se perciben como algo mejor que otros están destinados al pecado, al igual que el diablo era capaz de tentar a Adán y Eva, con la soberbia (Génesis 3:5).

La Iglesia es católica: Para que la Iglesia Católica es, simplemente la palabra griega que significa “universal”, sus miembros deben tener la caridad, la palabra griega para “amor”.  Vamos a unir a todas las naciones bajo el dominio de Cristo Rey, sólo si amamos a Dios y sólo si amamos a nuestro prójimo por el amor de Dios.  (Marcos 12:30, 31) “La caridad no es envidiosa, no es pretencioso, no es ambicioso, no es egoísta”, sino que no tiene espacio para cismáticos hacer que los demás se ven mal, para que puedan lucir bien.  (1 Corintios 13:4-7)

La Iglesia es apostólica: Nuestra Fe se remonta a la encarnación y la vida pública de Cristo.  Los católicos mantienen la fe que ha llegado hasta nosotros desde los Apóstoles, como si se tratara de una joya envuelta en seda.  “Incluso si un ángel del cielo, os anuncia un evangelio diferente, no lo creería”.  (Gálatas 1:8) Ellos “manteneos firmes y conservad las tradiciones que han aprendido de los Apóstoles”.  (II Tesalonicenses 2:15)

Viejos católicos romanos no tienen la pretensión de ser “La” Iglesia, sino que nuestras comunidades de fe se esfuerzan por tener estas cuatro marcas …

Las diferencias…

En los párrafos siguientes trataré de describir las diferencias entre los distintos tipos de católicos latinos…

Católica Romana o Viejo Católica Romana?

Básicamente las diferencias entre católicos y Antiguo Católica Romana se encuentran en el dogma y, en cierta medida en la disciplina.

El desarrollo de la doctrina

Contemporáneo de los católicos creen en la Inmaculada Concepción [ Ineffabilis Deus 1854], la infalibilidad papal [ Pastor Aeternus, 1870] y la Asunción de María [ Deus Munificentissimus 1950] Antiguo católicos romanos reconocen estas enseñanzas como doctrina, no como un dogma.  En otras palabras, viejos católicos romanos no belive que es “necesario para la salvación” para creer en estas doctrinas.  La razón por la cual no se debe a una diferencia en la apreciación del “depósito de la fe”, en Old los católicos, la fe católica se imparte todo a los Apóstoles y todo lo que era “necesario para la salvación” se les ha dado y de la Iglesia por Cristo [año 33 EC].  Antiguo catolicismo romano, como los ortodoxos orientales, no se aferran a un concepto llamado el “desarrollo de la doctrina” de que el catolicismo romano moderno utiliza para justificar los dogmas posteriores, como los arriba mencionados.  Para Old los católicos, la fe hoy en día debe ser el mismo que la fe de ayer y será mañana, esto es lo que entendemos por “Tradición Apostólica”, que hay un depósito de la fe de que no se puede añadir o restar.

Al igual que los ortodoxos orientales, Old católicos romanos reconocen que nuestra comprensión de la doctrina de las horas extraordinarias pueden llegar a ser más amplio, es decir, una mayor comprensión, y es así como debemos interpretar las palabras de Cristo sobre el Espíritu Santo a los apóstoles “Sin embargo, cuando el Espíritu de verdad, él os guiará a toda verdad … ”  (Juan 16:13) Sin embargo, creemos que lo que los católicos se les pidió que creen que hace mil quinientos años y hoy en día, debe ser el mismo que se cree por los apóstoles y primeros cristianos.

Antiguo católicos romanos reconocen, por supuesto, que a lo largo del tiempo los cambios se han hecho las cosas externas de la fe (por ejemplo, liturgia, devociones, costumbres, vestimentas, fiestas nuevas, etc Cánones de concilios ecuménicos y regionales) con el fin de expresar mejor la misma fe que diferentes culturas y generaciones, pero la fe misma no puede cambiar.

Eclesiología

La Iglesia Católica Romana enseña que el Papa tiene “jurisdicción ordinaria universal” en todo el mundo, en otras palabras, que un obispo no es el único cabeza de una diócesis, pero es en realidad un “agente” o “vicario” del Papa.  De hecho, los obispos sólo pueden ser nombrados por el “decirlo” del Papa.  Muchos se sorprenden al saber que se trata de una comprensión relativamente moderna de la función del papado, y ha sido canónicamente por lo que sólo desde 1870.

Antiguo católicos romanos creen que cada obispo en su propio derecho, es un apóstol de Cristo, y como tal tiene la autoridad suprema de esa porción de la grey confiada a sus cuidados de Cristo, el obispo y su rebaño son “la Iglesia” donde están, como San Ignacio de Antioquía lo puso a San Policarpo de Esmirna, la Iglesia de Cristo está en el Obispo, los presbíteros y los diáconos con la gente alrededor de la Eucaristía en la verdadera fe.  Todos los obispos y sus rebaños que comprenden la “Iglesia Católica”, o “La Iglesia está en el Obispo y el Obispo en la Iglesia”, como San Cipriano de Cartago, escribió.

Aun así, ha sido durante mucho tiempo la práctica de la Iglesia a organizar para fines administrativos, para que una iglesia o grupos de iglesias puede ser dirigida por un obispo, arzobispo o metropolitano, pero en esencia no hay un solo rango sacramental del obispo – que no muchos.  Todos los obispos son iguales.  El Papa como Obispo de Roma, la historia pudo haber tenido la autoridad para gobernar muchas iglesias como un patriarca, pero sigue siendo sólo un obispo y por lo tanto sólo el “primero entre iguales” de sus hermanos en el episcopado.  La Santa Sede y los patriarcados ortodoxos se encuentran el establecimiento de lo que el ejercicio de la autoridad estaba en el primer milenio de existencia de la Iglesia y cómo el ministerio petrino (posición del Papa de Roma) se entendía entonces en el contexto del magisterio universal atribuido a la siete primeros concilios ecuménicos.

Antiguo católicos romanos reconocen al Obispo de Roma histórica y espiritualmente como el Patriarca de Occidente y de nuestros sacerdotes orar por el Papa en el Canon de sus misas para expresar el deseo de unidad que debe existir entre los católicos de Occidente.  Una lectura cuidadosa de la historia indica claramente que el Antiguo católicos romanos no hicieron nada schismatically para justificar la institución de Pío IX, de otra jerarquía en la sede de Utrecht, ni enseñado nada que no siempre fue considerado para ser la fe católica y la práctica, por lo que es el papado que debe corregir este error de juicio, y más tarde la fe y la praxis.

Celibato del clero

Con respecto a esta disciplina, Antiguo clero católico en común con nuestros hermanos ortodoxos, se les permite casarse antes de la ordenación, el celibato del clero se considera una vocación particular e individual en lugar de una condición obligatoria para el ministerio sagrado.

Católica Antigua o Viejo Católica Romana?

Básicamente la diferencia entre la “Vieja Católica” y “Old católica romana” es una de la doctrina y la apreciación histórica.  Los Congresos Católicos Viejos de los católicos descontentos sobre la infalibilidad papal, que tuvo lugar en el continente después de que el Concilio Vaticano I, buscó la supervisión episcopal y Sacramental de la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos, que la continuación de Sede de Utrecht había dado a conocer que después de la institución de una jerarquía alternativa por Pío IX en 1853 como la solución a la disputa anterior entre la Santa Sede y la Sede de Utrecht sobre la autonomía concedida por el Papa el último decretos anteriores (Eugenio III, IV de Letrán de 1215, León X, 1520).  El Antiguo Iglesia Católica Romana de los Países Bajos se unió a los países en desarrollo “de la Unión de Iglesias de Utrecht”.

Sin embargo, entre 1871 y 1910, la Unión de Antiguos iglesias católicas comenzaron a caer las prácticas católicas, como la confesión auricular, la intercesión de los santos y la mención del Papa reinante (como Patriarca de Occidente) del Canon de la Misa el Arzobispo Arnold Harris Mathew, consagrado obispo por el Arzobispo de Utrecht en 1909 como obispo Regionary de Inglaterra, se convirtió en su inquietud ante este abandono invasora de la antigua fe católica y devoción y en 1910 hizo una declaración de la independencia de la Unión de Utrecht.  Arzobispo Mathew momento como propósito establecer una Iglesia que mantenga la fe católica, como se había previsto originalmente por la participación inicial de la Sede de Utrecht con el Antiguo Católica Congresos es decir, el catolicismo occidental, ya que se habían recibido desde la época patrística, sin el desarrollo “de dogma “de que Roma había introducido.  Esta postura tradicional que se conoce como “El viejo catolicismo romano”.

Antiguo catolicismo romano es la continuación de la expresión occidental de la fe católica en esencia hasta 1854 y la promulgación por el Papa Pío IX de los dogmas de la “Inmaculada Concepción” y la infalibilidad papal de 1870.  El cese de las relaciones con Roma y la participación inicial en los Congresos Católicos Viejos fueron vistos como una oportunidad para volver a la doctrina y la disciplina de la Iglesia católica del primer milenio de la existencia de la Iglesia, antes de la división entre Oriente y Occidente de 1054 .  Por lo tanto permitiendo que una vez más la ordenación de clérigos casados y la comprensión de “magisterio” de la Iglesia se ejerce infaliblemente por todos los obispos en un reconocido “ecuménico” del Consejo con el Obispo de Roma como “proto patriarca” o “primus inter pares” (primero entre iguales) de los cinco patriarcados originales (Roma, Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén).

“El viejo catolicismo” en sus diversas formas (tanto de la Unión de Utrecht y una miríada de “independientes”) es la continuación de la eventual progresión hacia la heterodoxia comenzado por el más “protestante” mentalidad de los Congresos Católicos Viejos.  El resultado ha sido más significativa en los últimos tiempos con el abandono total de la antigua fe y la praxis, en particular, la ordenación de mujeres en el ministerio sagrado y varios errores teológicos que afectan a la eficacia de los sacramentos en contradicción con la tradición recibida y la doctrina.  Tentativamente basa en una noción de la “autonomía” de las Iglesias locales practicaban en la antigüedad, estas iglesias creen que tienen autoridad para alterar la práctica e incluso la tradición de la Iglesia, y al hacerlo han caído en el error extremo.

Mientras que el Catolicismo Romano Antiguo reconoce que en la antigüedad los “locales” Iglesias es decir, diócesis y metropolitanos diócesis y provincias, y más tarde Iglesias “nacional”, eran en realidad “autónoma” no era en la medida en que ellos se encargaron de alterar el más amplio recibió la tradición y la práctica de la Iglesia.  Por el contrario, no hubo una sola “central” punto focal de la autoridad en la Iglesia como los ultramontanos sostuvieron nuevamente el desarrollo de la infalibilidad del papado para declarar el dogma.  Por el contrario, existía un entendimiento y un consenso acerca de la fe católica, las enseñanzas y la doctrina expresada por los obispos juntos en concilio ecuménico con los demás.  Los siete primeros Concilios Ecuménicos de la Iglesia eran la expresión de la responsabilidad compartida Apostólica volver a la aclaración, explicación y el consenso de la fe católica.  Los patriarcas desde luego actuaron como líderes y voceros de las regiones de la Iglesia que rige y, ciertamente, el Obispo o el Patriarca de Roma tenía un lugar de honor entre ellos.  El diálogo actual entre la Santa Sede y la Iglesia Ortodoxa está discutiendo la realidad de este conciliarismo y el ministerio petrino como se entendía en esta época temprana y se espera que por ella, el cisma de 1054 aún puede ser curado.  Mientras tanto, el viejo catolicismo romano mantiene una comprensión más cercana a la posición de los ortodoxos con respecto a este antigua práctica de la autoridad en la Iglesia.

Tradicional católico romano o viejo Católica Romana?

Las personas familiarizadas con la tradicional misa en latín, probablemente, también esté familiarizado con el “tradicional católicos romanos”, por ejemplo, la Sociedad de San Pío X, o una variedad de otros grupos afirman ser católicos pero no realmente en comunión con la Santa Sede.  La diferencia entre el Antiguo católicos romanos y estos “católicos romanos tradicional” se basa tanto en los precedentes históricos y la doctrina.

Históricamente, por supuesto, Old catolicismo romano es la continuación de la pre-Vaticano II que la doctrina y la praxis, es una continuación de la fe católica tal y como era originalmente en el Occidente antes de las adiciones del dogma por Pío IX y el Concilio Vaticano I, continuando en simpatía con la doctrina y la praxis de la primera Iglesia milenio.  Descendiente de la antigua Iglesia Católica de los Países Bajos, una legítima Ver anexo de la comunión con la Santa Sede a través de las acciones ilegales de Pío IX, la antigua Iglesia Católica Romana no es, propiamente hablando “en el cisma” y que espera el día en que la Santa Ver reconocerá el error del pasado de los juicios y volver a la fe ortodoxa y la praxis.

“La mayoría de los católicos tradicionales”, sin embargo, son post-Vaticano II cismáticos dicen defender o preservar el post-Concilio Vaticano I dogma ultramontano en oposición a los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II.  Tradicional católicos creen en la infalibilidad del Papa, aunque se excusan de la jurisdicción universal que la Oficina con más frecuencia, al refutar la legitimidad de la elección del Papa, o por reclamar un canónico “estado de necesidad”, así como lo que sugiere que la jerarquía de la actualidad está en serio error doctrinal, e incluso que es una herejía.  Sin embargo, a diferencia de Antiguo católicos romanos que no cometieron ningún acto de cisma, estos tradicionales católicos romanos han deliberadamente a sí mismos separados de la comunión de la Santa Sede.

Curiosamente, y tal vez irónicamente, los obispos de algunos de estos grupos han adquirido Old Roman sucesión católica, apostólica, con mayor frecuencia debido a que es un linaje válida y reconocida y ha sido preservada por el uso exclusivo de la Pontificale tradicionales en el Antiguo católicos romanos consagraciones …  Sin embargo, estos mismos “católicos tradicionales” obispos ultramontanos con argumentos, por lo general se despectiva del casco antiguo de católicos romanos!.


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